ARJÎN DÎLEK ONCEL

Amed – Jin di dema şer, krîzên aborî û civakî de rastî îstîsmarên herî mezin tên. Di nav şerên ku ji hêla hêzên serdest ve têne destpêkirin de tên kuştin û tecawizkirin. An jî di nav modelên malbatê ku wekî prototîpên dewletê hatine saz kirin de, bi her cûreyê tundiyê re rû bi rû dimînin.

Endama Lijneya Rêveber a Komeleya Jinan a Rosayê  Suzan Îşbîlen, li ser pêvajoyên dîrokî yên tundiyê bersiv da pirsên me yên li ser sedemên bingehîn ên li pişt tundî û komkujiyên li dijî jinan û çawaniya guhertina vê rewşê.

*Piştî her çîrokeke takekesî ya tundiyê, em careke din li ser faktor û sedemên tundiya li dijî jinan nîqaş dikin. Ew rastiya ku tundiya li dijî jinan bi hinceta "nepeniya malbatê" bi aşkerayî nayê nîqaşkirin, bûye astengiyeke mezin ji bo çareserkirina wê bi tevahî ji perspektîfeke zanistî ve wekî diyardeyeke civakî. Nirxandina we ya li ser sedemên tundiya li dijî jinan ji perspektîfeke sosyolojîk ve çi ye?

Tundî ne pirsgirêkek serdema me ye; paşxaneyek wê ya dîrokî heye. Me her tim dîroka şîdeta li dijî jinan di çarçoveya 5 hezar salan de nirxandiye, lê manîfestoya Birêz Abdullah Ocalan a ku vê dawiyê hatiye weşandin vê dîrokê hîn paşdetir dibe. Bi taybetî dê sûdmend be ku meriv civakên xwezayî, nemaze civakên dayîksalarî, ku dîroka wan vedigere serdema berî mîladê, lêkolîn bike.

Ji ber ku rehên tundiyê vedigerin wê demê û tundî ji wê demê heta niha zêde bûye. Em dikarin sedemên sereke yên vê yekê wiha rêz bikin: di civakek dayîksalarî de, pergalek heye ku jin tê de pêşengiyê dikin. Di vê pergalê de, dabeşkirinek xwezayî ya kar di navbera jin û mêran de heye. Dema ku jin bi berhevkirinê re mijûl dibin, mêr nêçîrê dikin û pêdiviyên xwarinê yên eşîr an mirovên di wê pergalê de peyda dikin. Nêçîra berdewam mêr ber bi hêstên pir cuda ve dibe û dibe sedema pêşxistina amûr û alavên cuda. Mirov nêçîra xwe dikuje, serjê dike û ji ber ku wê demê patina xwarinê tunebû, rewşên xwarina wê ya xav jî hebûn. Birêz Ocalan klûbên nêçîrê yên wê serdemê wekî 'mirovxwer' (yamyam) jî dihesibîne ji ber ku ne tenê heywan di heman demê de mirov jî dikarin werin xwarin. Di wê demê de, pergala aştîxwaz û ne-hîyerarşîk a ku ji hêla jinê ve hatî afirandin dest pê kir ku klûba nêçîrê aciz bike. Dixwest li wir serdest be, ji ber vê yekê tenê tiştê ku ew hewce bû ku bike da ku serdestî û hêza xwe xurt bike ev bû ku pergala jinê hilweşîne û pergala xwe ya hiyerarşîk biafirîne. Û wî van kiryarên mêr wekî 'kuştina bi zanebûn' dihesiband. Ango, kuştinek ku bi zanebûn û bi plansazî hatî kirin û ev li ser jinê hate ceribandin.

Piştî vê yekê, kujerê kast-desthilatdar jinê bi du bijardeyan re dihêle: an hûn teslîmî pergala ku ew ferman dike bibin, an jî hûn dimirin. Pergala ku ew dixwaze biafirîne ew e ku koletiyê ferz dike. Û di nav vê pergalê de, kujerê kast-desthilatdar jinê bêhêz dike û pergala xwe ava dike. Sîstema hiyerarşîk a ku ji hêla mêr, kujerê bi zanebûn ve hatiye afirandin, hêdî hêdî di dewlet, malbat û hemû saziyên din ên zordar de xwe xurt dike û tundiya li dijî jinan heta roja îro jî berdewam dike. Bêdengkirin bi tundiyê û dema ku tundî têk diçe, serî li kuştinê didin - ev pirsgirêkên sîstemek in.

Lewra, rêya bingehîn a rawestandina tundî û kuştinên li dijî jinan guhertina pergalê re derbas dibe. Îro, em li hikûmetê dinhêrin û zîhniyeta ku ew temsîl dike bi heman awayî dixebite. Ji ber ku ew jî li ser sîstemek hatiye avakirin ku jinan neçar dike ku xizmeta mêran bikin. Kujerê kastê heman tişt kir, ji jinê re got ku 'xizmeta mêr bike'. Ji aliyekî ve, fikra sînordarkirina jinê di malê de heye, û ji aliyê din ve, fikra bikaranîna wê wekî objeyek cinsî ji bo kêfa xwe heye. Bi gotineke din, celebê jinê ku ji hêla kujerê kastê yê wê serdemê ve hatî afirandin heta roja îro jî berdewam kiriye. Bê guman, teknolojî bi demê re pêşketiye, civak bipêş ketine û awayê hizirkirina mirovan baştir bûye, lê zîhniyeta li pişt nêzîkatiya li hember jinan qet neguheriye. Bi rastî, ew her ku diçe xirabtir dibe.

Civaka kapîtalîst a modern, nûnera dawî ya kujerê kastê ye. Û di vê pergalê de jî, şîdeta li dijî jinan heye. Di nav vê pergalê de, jin an kelûpelek e, an kole ye, an jî mirî ye. Bi gotineke din, kapîtalîzm niha ti roleke din ji bo jinan nedaye. Gelo jin dema ku ev hemû diqewimî rawestiyan? Na. Jinan têkoşîna xwe berdewam kirin. Jin ji bo pergaleke demokratîk a bê îstîsmar têdikoşin. Jin hewl didin ku pergaleke civakî ya li ser bingeha wekheviyê biafirînin, ku tê de tu zayend neyên îstîsmarkirin.

Bi demê re, nakokiya di navbera van her du sîsteman de heta roja îro berdewam kiriye. Lê belê, tundî û zîhniyeta serdestiya mêran, zîhniyeta kuştinê ya ku ji wê çanda nêçîrvaniyê ya serdema nêçîrvaniyê mîras maye, qet bi dawî nebûye û hîn jî berdewam dike.

Heta îro jî, jin û mêr ji roja ku ji dayîk dibin ve li gorî van rolan tên teşekirin. Jin wekî pasîf, teslîm û guhdarên mêran têne nîşandan. Ji aliyekî din ve, civakek ku serdestiya mêran lê heye tê avakirin, jinan kontrol dike, desthilatdarî, bandor û dewlemendiyê di destê xwe de digire. Nakokiya van hişmendiyan berdewam dike û wê berdewam bike. Lê jin teslîmî planên kujerê qestî nabin.

*Te qala nûnerên hemdem ên kujerê qestîk kir; yek ji qadên ku kujerê qestîk xwe lê dibîne saziya malbatê ye, ku pir caran ji ber pîroziya xwe tê rêzgirtin. Saziya malbatê çawa veguheriye cihekî tundiya li dijî jinan? Gelo vegera ji bo avahiyek malbatek demokratîk gengaz e?

Kujerê kastê dema ku xwe birêxistin dike, ji avahiyên girêdayî jî piştgirî werdigre. Avahiya malbatê ji bo sînordarkirina jinan di malê de û domandina koletiya wan tê bikaranîn. Li vir, malbat dibe beşek yekgirtî ya zîhniyeta kujerê kastê. Ji ber ku rêya herî hêsan a bindestkirina jinê bi rêya malbatê ye. Îro, ji perspektîfa civakî ve, dema ku em li ser jinan difikirin, em rastî nêzîkatiyekê tên ku dibêje, 'Jin dayîk e, jin jîn e, jin li malê xwarinê çêdike, lênêrîna zarokan dike, çi karê jinê di siyasetê de heye, çi karê wê di kar de heye?' Li cihekî ku nêzîkatiyek wisa heye, ne mimkûn e ku meriv behsa azadiya jinan bike. Em guhertoyek her ku diçe nûjenkirî ya modelek ku ji hêla şaristaniya kapîtalîst ve hatî afirandin dijîn.

Lê belê, gotarek derdikeve holê ku ev avahiya malbatê ya klasîk êdî nikare daxwazên civatek pêşkeftî bicîh bîne. Baweriyek û têkoşînek li dijî vê yekê heye. Hem mêr û hem jî jin dibêjin, "Em evîndar bûn, em zewicîn," lê di nav avahiyek wisa pirsgirêkdar de, evîn û zewac we azad nakin û we wekhev nakin. Di civakê de jixwe stereotîpên damezrandî li ser evîn û zewacê hene. Mêr cureyekî taybetî yê jinan di hişê xwe de dihewînin ku ew tercîh dikin û jin jî cureyek taybetî ya ku ji hêla civakê ve hatiye ferzkirin dihewînin. Her kes hewl dide ku têkiliyek li gorî cureyên ku wan di hişê xwe de afirandine biparêze. Di dawiyê de, em dibînin ku salên 2000’î serdema ku rêjeyên herî bilind ên veqetînê lê hebûn bû. Ji ber ku pêşketina teknolojiyê û pêşxistina hişmendiya mirovan êdî têr nake ku avahiyek an saziyek kevn-mode wekî têgeha malbatê bidomîne.

Ji ber vê yekê, gelo saziya malbatê dikare were azadkirin? Bê guman dikare. Lê belê, heya ku newekheviya zayendî ya ku jin û mêr ji civaka klasîk û kevneşopî hildigirin ji hişê wan neyê rakirin, qet wekhevî an yekîtî di navbera van her du zayendan de çênabe. Saziya malbatê jî azad nabe; ev zîhniyet dê bi têkiliyeke bindestî û bindestiyê ve were şekildan. Lê belê, malbat dê azad bibe û ferdên di nav malbatê de dê azad bibin, tenê heke berevajî vê gengaz be.

Lê belê, çareseriyek dikare were dîtin ger hem mêr û hem jî jin têbikoşin da ku xwe ji avahiyên kesayetiyê yên li ser wan hatine ferzkirin rizgar bikin. Lêbelê, ev ne tiştek e ku bi xweber çêbibe. Ji bo naskirin û jiholêrakirina van avahiyan têkoşînek mezin hewce ye. Divê hem mêr û hem jî jin berê xwe bidin hundir. Îro, piranî jin berê xwe didin hundir. Jin nikare şert û mercên xwe yên klasîk û kevneşopî qebûl bike; daxwaza wê ya azadiyê heye. Ji ber ku koleya mêrê di malê de ne nêzîkatiyek e ku kesê ku vê azadiyê sêwirandiye dikare bipejirîne, bi vê daxwaza azadiyê, ew hewl dide ku mêr jî azad bike.

Li vir kuştin dest pê dikin. Mêr qet naxwazin ji herêma rehetiyê ya ku civakê daye wan derkevin. Ew li kesekî digerin ku dikare wê rihetiyê peyda bike û ew kes jin e. Lê niha, ji ber ku jin dixwazin azad bin, ew êdî vê yekê qebûl nakin. Di vê rewşê de, tekane rêya demokratîkbûna malbatê ew e ku ji zihniyeta klasîk û kevneşopî xilas bibe û xwe ji hemî avahiyên kesayetiyê yên ku ji hêla pergalê ve têne ferzkirin dûr bixe. Ger ev bibe, tundî dê raweste û her weha kuştina jinan jî.

*Li Kurdistanê, ji bilî şîdeta mêran a li ser jinan, şîdeta dewletê jî heye. Dema ku jinên li Kurdistanê li ser diyardeya şîdetê nîqaş dikin, ew bi taybetî balê dikişînin ser polîtîkayên şerê taybet. Hûn dixwazin li ser bandorên şerê taybet li ser civak û jinan çi bibêjin?

Tundî li dijî jinan bi salan e berdewam dike, lê em dibînin ku li Kurdistanê di cure û şêweyê şîdeta li dijî jinan de guhertinek çêdibe. Encamek taybetî ya şerê 50 salên dawî heye. Rêbazek şer a taybetî ji hêla sîstemê ve tê bikaranîn da ku jin û mêrên ciwan ji qadên siyasî û civakî, ji qadên azadiya xwe dûr bixe. Şer şer e, lê gava em li 'çawa dikare taybet be?' dinhêrin, em dibînin ku şerê taybet pêvajoyek e ku bi Şerê Cîhanê yê Yekem dest pê kiriye.

Dema ku du hêzên dijber nikaribin li hember hev bi ser bikevin, ew dest bi hilweşînek navxweyî dikin. Ev di serî de bandorê li ser zîhniyetê dike. Ew cureyek mêr û jin diafirîne ku xwe-mijûl, bêberhemdar û bi berdewamî bi keda yên din ve girêdayî ne. Û ew li wir namîne; ew avahiyên ku mirovan ji nasnameya wan a mirovî dûr dixin, wekî madeyên hişber û fihûşê çalak dike.

Wekî beşek ji polîtîkayên şerê taybet, kuştinên ji ber tiryakê li Kurdistanê pir caran çêdibin. Li Amedê, Aleyna Yaray di meha Adarê de ji aliyê Cafer Başegmez ve hate kuştin. Ev mînakek bandora tiryakê li ser civakê bû. Madeyên hişber gihîştine wê astê ku li bazar û kolanên Amedê tên firotin. Û niha zarok pir bi hêsanî dighîjin van madeyan. Ji ber ku dema tiştek çêdibe, hişên ku her tim bêhiş in, ew celeb ciwanên ku sîstem herî zêde dixwaze ne.

Em dibînin ku ciwanên bê kontrol li kolanan dimeşin, bêwate dimirin, dihejînin wekî ku her kêliyê bikevin. Her welatekî cîhanê ji madeyên hişber gazinan dike. Lê li Kurdistanê rewş pir cuda ye. Em dikarin bêjin ku ev rêbazek e ku bi taybetî di van pêvajoyên pevçûnên dawî de ji bo bêbandorkirina ciwanan tê bikaranîn.

*Yek ji rêbazên têkoşîna jinan li dijî tundiyê, ku diyardeyek di dîrokê de heye, parastina xwe ye. Parastina xwe çi ye û jin di kîjan rewşan de serî li parastina xwe didin?

Xweparastin hemû tedbîrên ku jin ji bo mîsogerkirina hebûna xwe digire ye. Xweparastin nayê wê wateyê ku bi tundî li dijî kesekî ku tundî bikar tîne were bersivandin. Ew behsa rêbazên ku kesek ji bo parastina xwe bikar tîne dike. Bo nimûne, jin divê çawa xwe biparêze? Parastina jinê rêxistin e. Bi gotineke din, rêxistin şêweyê herî mezin ê parastina xwe ye.

Ji ber ku jineke rêxistinkirî ne dikeve nav tiryakê û ne jî dikeve bin bandora niyetên xerab ên mêrekî. Ew ê xwe li hember kiryarên mêrên wiha biparêze û têkoşîna xwe di wê qada rêxistinkirî de bimeşîne. Xweparastin hevgirtina jinê ya bi jinên din re ye. Hevgirtin di encamê de, şêweyekî mezin ê xweparastinê ye. Xweparastin tê wê wateyê ku jinek bizanibe dema ku rastî tundiyê tê çi bike.

Ji bo jinan, zanîna mafên xwe û rê û rêbazên ku ew dikarin bikar bînin dema ku rastî tundiyê tên, cureyek parastina xwe ye. Banga me ji bo jinên li Komeleya Rosa her gav di vî alî de ye. Bi kurtasî, Komeleya Rosa rêxistinek e ku jinên ku tundiyê dîtine tê de ji bo jiholêrakirina wê tundiyê têdikoşin.

Jinên ku tên komeleyê ne tenê fêr dibin ka mirov çawa xwe ji vê tundiyê diparêze û çawa li ber xwe dide, di heman demê de ew bi hêza ku bi hev re bûn û hevgirtina xwe bi jinên din re diafirîne ji vê pêvajoyê derdikevin. Dema zilamek dizane ku jinek di qadeke rêxistinkirî de şer dike, nikare bi hêsanî nêzîkî wê bibe. Ji ber ku ew dizane ger destê xwe bide wê dê bi çi re rû bi rû bimîne.

*Şerê ku li seranserê Rojhilata Navîn li deverên cografîk ên berfireh belav bûye, jin û zarok mehkûmî jiyaneke di nav krîzeke mezin de kirine. Jinên ku jixwe li welatên xwe bi tundiyê re rû bi rû ne, niha di nav şer û pevçûnan de an jî li ser rêyên koçberiya bi darê zorê rastî tundî û destdirêjiyê tên. Nêrînên we li ser bandorên şer li ser jinan çi ne?

Siyaseta ji nû ve dîzaynkirina Rojhilata Navîn a Dewletên Yekbûyî yên Emrîkayê û bombebarankirina hemû welatan ji aliyê Îsraîlê ve ji bo mîsogerkirina ewlehiya xwe li herêmê, ev şer gihandiye astek din. Filistîn, Îran, Iraq, Lubnan - hemû welat tên bombebarankirin. Jin û zarok qurbaniyên vî şerî ne, neçar in ku li kolan û konan bijîn. Lê dîsa jî, Rojhilata Navîn ji şer têra xwe êş kişandiye. Em Kurd 50 î sal in li van axan şerê herî dijwar dijîn. Lê îro em bandorên şerê bi Îranê re li ser Kurdan jî dibînin. Di vî warî de, li her deverê Rojhilata Navîn şer diqewime, ew pêşî dighîje Kurdan û jinên Kurd. Ev jî rastiyek e.

Divê ev şer rawestin. Ev şer, ev kiryara tundiyê ya bi zanebûn ku ji hêla Trumpê kujer ve tê kirin, celebek êrîşkariya kapîtalîzma Amerîkî ye. Tenê tiştê ku dibe sedema qirkirin û kuştina ewqas mirovan, wêrankirin û kavilkirina wan bajaran û hiştina mirovan bêmal, xizan û birçî, Trump û emperyalîzma Amerîkî û têkoşîna kapîtalîzmê ya ji bo domandina xwe ye.

Ji ber ku DYA piştgiriya NATO’yê wernegirtiye, niha hewl dide ku bi axaftina aştiyê bi vî rengî aloziyê sivik bike, lê ez bawer dikim ku ger wê piştgiriya pêwîst ji welatên din wergirtiba, wê ev şer ji bo demek dirêjtir bidomanda. Ger DYA piştgirî wergirtiba, wê ev agirbesta demkî îmze nekiriba.

Derbarê Îranê de, ew bi salan e dijminatiya Kurdan dike. Lê belê, Kurd jî ji bo hebûna xwe şer dikin. Ew ji bo azadiyê şer dikin. Armanca Kurdên li wir ne hilweşandina Îranê ye, lê mîsogerkirina demokratîkkirina avahiya Îranê ye. Ji ber vê yekê sedema bingehîn a têkoşîna ku ji hêla Kurdan ve tê meşandin ev e: li wir demokratîkbûn pêk were. Û ne tenê muxalefet, Kurd in. Li Îranê hêzên dijî-rejîmê jî hene.

Divê Îran avahiya xwe ya hişk a dewleta neteweyî ji holê rake. Divê armanc bike ku bibe welatek ku ne tenê Kurd, her wiha gelek komên etnîkî yên din ên di nav sînorên wê de, bi rêya peymanan bi hemû beşên civakê re, di hawîrdorek bi tevahî demokratîk de, bi awayekî azad xwe îfade bikin. Zarok dimrin, jin dimrin, her kes dimre, û ligel van mirinan, jiyanek jî winda dibe. Bo nimûne, bajarek, cihên dîrokî yên Îranê, bi erdê re hatine hilweşandin. Tehran êdî bi pratîkî nemaye. Lê belê, dema ku deriyek ji bo diyalogê heye, dema ku divê bi diyalogê çareser bibe, serî li şer dayîn nayê qebûlkirin. Em jin her tim li dijî şer bûne. Me her tim gotiye û em ê her tim bibêjin ku em li dijî wî ne.