FERÎDE TOPRAK

Têkiliyên jin û mêr di pêvajoya dîrokî de bi awayek sîstematîk li ser navenda hêz, milk û serweriya civakî hatine avakirin. Di vê çarçoveyê de evîn û zayendîtî bûye yek ji kûrtirîn qadên destwerdana îdeolojiya kapîtalîst di kontrolkirina têkiliyên di navbera mirovan de. Beden û xwesteka jinê ne tenê weke ezmûneke takekesî, di heman demê de weke objeyeke navendî ya têkiliyên desthilatdariya siyasî û civakî hatiye avakirin. Ji ber vê yekê divê ji nû ve avakirina evîn, zayendî û têkiliyên jin-zilam li ser bingehê azadî û wekheviyê weke yek ji krîtîktirîn mijarên civakî yên serdema me bê dîtin. 

Têkiliyên di navbera jin û mêr de yek ji qadên hilberîna îdeolojîk a herî bi hêz a pêkhateya civakî ye. Her çend evîn, zewac û zayendî wekî qadên taybet xuya bikin jî, bi rastî ew saziyên bingehîn in ku bi navgîniya avahiyên çîn û têkiliyên milkiyetê tên hilberandin. Sîstema kapîtalîst û civaka serdest a mêr, bi kontrolkirina beden û xwestekên wê û hem jî bi keda jinê, kole kiriye. 

Di dîrokê de jin ne tenê hebûneke biyolojîkî; Wek namûs, şeref û milkê mêr hatiye pênasekirin. Bedena jinê bi kodên ehlaqî, hiqûqî û olî hatiye dorpêçkirin û bûye navenda têkiliyên desthilatdariyê. Vê dorpêça dîrokî hem keda jinê ya malê ya nedîtî afirandiye, hem jî bedena wan di pergala kapîtalîst a modern de bûye objeyên bazarê. 

Dorpêça dîrokî ya beden û zayenda jinê 

Nagehan Akarsel di pênaseya heqîqetê de got ku "Her vegotina li ser zayendîtiyê nirxdayîna jiyanê ye. Sembol, îkon û çîrok li ser jinê ne. Zêdebûna çandiniyê û pirbûna jinan bi hev re tê pîrozkirin. Qada ku ev sir herî zêde tê parastin zayendî ye, bûye qada ku herî zêde şaristanî lê hatiye xirabkirin.” Hestên ku ruhê pirbûnê îfade dikin û diherikin gerdûnê, li dora ruxandinên pergalê çêdibin. 

Dîroka Zayendî ya Foucault nîşan dide ku hêza nûjen zayendîtiyê veguherandiye mekanîzmayek dîsîplînê. Daxwaza jinan hatiye çewsandin, laşê wan hatiye kontrolkirin, zayendperestî kirine armanca kêfa mêran. Li aliyê din Simone de Beauvoir jî balê dikişîne ser wê yekê ku jin di dîrokê de ber bi pozîsyona “yên din” ve hatine kişandin û zayendîtiya wê bi awira mêr hatiye pênasekirin. 

Bi derketina milkiyeta taybet re, jin piştî erd, mal û zarokan dibe çaremîn milkê mêran. Sîstema kapîtalîst hem weke kedkareke nedîtî û hem jî weke laşeke ku di bazarê de tê firotin jinûve hilberîne. Di vê çerçoveyê de zayendîtî ne tenê fizîkî di heman demê de dibe qadeke ku hêz û çîn tê de ji nû ve tê hilberandin. 

Ji nû ve pênasekirina zayendî û evînê bi perspektîfa sosyalîst 

Perspektîfên çareseriyê yên li ser pirsgirêkên pêkhatî yên ji ber têkiliyên jin-zilam di asta dîrokî û civakî de çêdibin çi ne? Nasnameya jinê ya ku pergala kapîtalîst ji nedîtî ve hatiye û rastiya mêr a ku ji cewhera xwe qut kiriye û bi amûr kiriye, çawa dikare bikeve nava pêvajoyeke veguhertina civakî ya adiltir û wekhevtir? 

Teoriya Sosyalîst evîn û zayendîtiyê weke qadeke jiyana hevpar a ku di navbera kesên azad de, ji têkiliyên milkiyetê bêpar tê avakirin, dinirxîne. Engels sazûmana malbatê wekî qadeke dîrokî ya ku jin tê de kole ye pênase dike. Zayendîbûna jinan; divê weke mijarên wekhev û azad, ji hilberîn, ji nû ve hilberandin û zextên exlaqî bêpar bên jiyîn. 

Ev dîtin, evîn û zayendîtî; têkiliyan ne li ser bingehê xwedîbûn, çavnebarî û kontrolê, li ser bingeha razîbûn, wekhevî û kêfa hevpar ji nû ve ava dike. Evîna rast tenê bi şert û mercên îrade û azadiya jinê pêkan e. 

Ma evîna azad gengaz e? Li ser paradîgmaya jiyana hevpar a Ocalan 

Fikirîna li ser têkiliya jin û mêr ne tenê tê nirxandin, li ser pirsgirêkek takekesî, lê di heman demê de tê wateya destgirtina li ser pergalek civakî ya kûr. Loma jî nêzîkatiya Abdullah Öcalan a di vê mijarê de ji pênaseya klasîk a “evîndariyê” wêdetir e. Li gorî wî têkiliya jin-zilam yek ji kûrtirîn îdeolojîk a bi hezaran salan a baviksalarî, avahiya civaka çînî û modernîteya kapîtalîst e. Ev şeklê têkiliya ku bi koletiya dîrokî ya jinê re pêk hat, îro di bin sernavên wekî evîn, zewac û zayendîtiyê de xwe nû dike. Dema karakterê serdest ê mêrtiyê û nasnameya pasîvbûyî ya jinê bigihêje hev, tişta ku derdikeve holê ne evîn, girêdayîbûn e. Ji ber vê yekê Ocalan dibêje “divê evîn şoreşê bike”. Yanê ti yekîtiya ku jin azad nebe û mêr ji desthilatdariyê rizgar nebe, ne têkiliyeke rast e. 

Di vê nuqteyê de modela “jiyana hevjîna azad” ku ew pêşniyar dike, ne tenê têkiliyek nû ya di navbera jin û mêr de tê avakirin, di heman demê de nêrînek nû ya civakê ye. Di vê modelê de, hevaltî esas e; Ew li ser bingeha hezkirin, hevgirtin û hevpariya hişmendî pêk tê. Ocalan diyar dike ku evîn bi çanda kapîtalîst hatiye kirîn û zayendperestî bûye yek ji amûrên herî nedîtî lê bi bandor ên desthilatdariya mêr. Ji ber vê yekê, jiyana zewacê ya azad jî hewldanek ji bo rizgarkirina evînê ye. Tê wateya avakirina zimanekî nû yê hezkirin, bi hev re jiyankirin, parvekirin û têkoşînê. Her şêwe têkiliya ku jinê weke “subjekt” nas neke û zilam neçarî veguherînê neke, nikare xwe bigihîne vê axê. 

Di vê nêzîkatiyê de têkiliya jin û mêr ne pirsgirêkek hestiyar e, pirsgirêkek şoreşgerî ye. Heta jin azad nebe, civak jî azad nabe; Heya ku meriv neguhere, ti têkilî nayê azadkirin. Ev ne tenê rexne ye, di heman demê de bangek e: Bangek e ku em ji cihekî din li xwe, têkiliyên xwe û civaka xwe binhêrin. Dibe ku pirsa herî bingehîn ku divê em bipirsin ev e: Ma dema ku em hez dikin em azad in, an em tenê xwediyê hev in? 

Şoreşa Evînê: Ji nû ve Avakirina Civakê 

Her teoriya şoreşgerî ya ku behsa guhertina civakê dike, pêşî behsa dewletê, paşê çînê, paşê hilberînê dike. Lê hindik evîn û têkiliyên mirovan weke qada şoreşê dibînin. Têgîna jiyana hevjîna azad vê tabûyê bi awayekî radîkal dişkîne. Ji bo wî, evîn ne tenê girêdanek hestyarî ya di navbera du kesan de ye; Ew nîşana herî bingehîn e ku civak çawa tê birêxistinkirin û têkiliya kesan bi hev re çawa ye. Ji ber vê yekê heta ku kalîteya evînê neguhere, kalîteya civakê jî naguhere. 

Modernîteya kapîtalîst evîna kirêt kiriye; Zayendî bazirganî kiriye û têkilî danîne ser eksena serdestî, xwedîderketin û girêdayî yê. Evîn gelek caran dibe sedema daxwaza hêzê; dilsozî, pabendbûn; Jiyana bi hev re bûye teslîmiyet. Di toreke wisa ya têkiliyan de mirov nikare behsa azadî, wekhevî û hevgirtinê bike. Ji ber vê yekê modela jiyana jin û mêr a azad a Ocalan ne tenê veguherandina têkiliya jin-zilam armanc dike ku bingeha jiyana civakî ya ehlaqî û polîtîk ji nû ve ava bike. Evîn li vir ne azweriyeke hestyarî, lê dibe girêdanek exlaqî, dibe rengekî hevkariyek siyasî. 

Di vê modelê de du axên bingehîn hene: sûbjektîfkirina jinê û azadkirina mêran ji desthilatdariyê. Ji ber ku li gorî Ocalan dema ku jin mehkûmê koletiyê ye, zilam nikare bi rastî mirovî bibe; Heya ku jin azad nebe ti beşên civakê azad nabin. Ji ber vê yekê jiyana jin û mêr a azad ew e ku jin û mêr ne tenê jiyana bi hev re di heman demê de nêrînek nû ya civakê jî ava bikin. Têkiliyên li ser hezkirin, hevgirtin, rêhevaltî û wekheviyê bingehê jiyana ehlaqî-polîtîk a civakê ava dike. Hilweşîna dewlet, sermaye û baviksalariyê, ancax ji vê bingehê pêkan be. 

Şoreşa evînê ne tenê di dil de ye; Di pratîkê de, di riya jiyanê de, di riya têkoşînê de pêk tê. Di vê şoreşê de evîn ne teslîmiyet e, berxwedaniya hev e. Ji ber vê yekê feraseta Ocalan a jiyana jin û mêr deriyekî ku hem li ber xwe-avakirina ferd û hem jî ji demokratîkbûna civakê re vedike ye. Dibe ku şoreşa rastîn ji vir dest pê bike: cihê ku em zimanê evînê biguherînin, rûyê civakê jî diguhere. 

Parallelîzm bi qanûnên gerdûnî yên xebatê 

Veguherîna civakî ne tenê hewldaneke bîrdozî ye, di heman demê de şoreşeke ferasetî ye. Cureyê têkiliya jin û mêr yek ji nîşaneyên herî bingehîn ên vê şoreşê ne. Paradîgmaya jiyana hevjîna azad a ku Abdullah Ocalan derxistiye pêş, sazûmana klasîk a zewacê, evîna baviksalarî û girêdayîbûna hestiyar a li ser milk red dike, di heman demê de derî li modela têkiliyek kûr a ku li ser fonksiyona gerdûnê ye vedike. Di vê nuqteyê de wê pira zêhnî ya ku wê di nava jîneolojî û felsefeya kuantûmê de wê were çêkirin wê ji me re bibe alîkar ku em kodên nû yên jiyana civakî ya azadîxwaz fam bikin. 

Fîzîka kuantûmê hemû teqeziyên ku em di derbarê madde û enerjiyê de dizanin, dihejîne. Li wir ne obje heye, ne jî mijar heye. Navend nîne, aramî nîne. Her tişt pêwendîdar e, înteraktîf, yekser û têgihîştî ye. Ev nêzîkatî di têgihîştina me ya jiyana civakî de jî hêzeke veguherîner hildigre. Jin û mêr di eslê xwe de heyînên bi hev ve girêdayî ne, mîna perçik û pêlan. Ne yek ji yê din bilindtir e û ne jî yek girêdayî yê din e. Girêdana di navbera wan de li ser esasê temamkeriyê ye, ne serdestiyê. Tiştê ku di quantumê de têkel bûn, evîn, hevaltî û hevgirtin, di jiyana civakî de ye. 

Çawa ku di kuantumê de hebûna lihevhatî ya taybetiyên perçik û pêlan, divê di têkiliya jin û mêr de jî kesayetî û xwesteka jiyana bi hev re hevseng be. Li vir sosyalîzm dikeve meriyetê: li ser aheng û hevgirtina civakî bêyî ku taybetmendiya takekesî bitepisîne, bingeh digre. "Ahenga kuantûmê" di têkiliyê de bi wekhevî û keda hevpar a di bingeha sosyalîzmê de pêk tê. Kes zordestiyê nake, guh nade û nasnama yekî din nake. Herdû partî hem wekî kes têne nirxandin û hem jî bi hev re avahiyek - "pergalek" ava dikin. Hezkirineke sosyalîst di berpirsiyarî û parvekirina hev de teşe digre: Mîna pariyên ku di asta kuantumê de bi hev ve girêdayî ne, lê azad dimînin... Ne milk û ne jî serdestî heye; tenê rewşek bihevrejiyanê, xwesteka mezinbûna bi parvekirinê û rêzgirtina bêdawî ya ji bo sînorên hev. 

Di şûna bîbliyografyayê de: Ev gotar bi îlhama ji berhemên têkildar ên ramanwerên wek Abdullah Ocalan, Nagîhan Akarsel, Simone de Beauvoir, Michel Foucault, Fritjof Capra, hatiye nivîsandin.