یادداشت

12:04

وزارت داخله طالبان اخیرا ویدیویی مبنی بر اعترافات شماری از فعالان و معترضان زن منتشر کرده است که از صدا و سیمای زنانی که در این ویدیو صحبت کرده‌اند کاملا واضح است که این اعترافات تحت فشار و به‌گونه‌ی اجباری گرفته شده است. اساسا اعتراف اجباری و تحت شرایط ارعاب و وحشت در کشف حقیقت بی‌اعتبار و مخالف با تمام موازین و اسناد حقوق بشری است و نیز اقرار خارج از دادگاه از ارزش و اعتبار ساقط است. بدیهی است که این شیوه‌ی سرکوب مورد پسند نظام‌‌های توتالیتر است که با استفاده از قدرت نظامی و در دست‌داشتن ابزار خشونت و با اصل ایجاد وحشت در جامعه، در کلیه‌ی امور اجتماعی، سیاسی و فرهنگی به شکلی انحصاری و با ایجاد فضای خفقان، دخالت می‌کنند. اما بحث اصلی در این نوشتار این است که چرا طالبان دست به چنین اقداماتی در برابر اعتراضات مدنی زنان می‌‌زنند، درحالی‌که زنان دادخواه صرفا برای مطالبه‌ی حقوق انسانی خود به خیابان آمده‌اند و مرتکب هیچ جرم و جنایتی نشده‌اند. نه به اموال عمومی صدمه‌ای رسانده‌‌اند، نه شهروندان شکایتی از آنان درج کرده‌‌اند و نه حتا درصدد براندازی حکومت سرپرست طالبان بوده‌‌اند.

10:21

وقتی ما از آزادی و رهایی جنسی صحبت می‌کنیم یعنی رهایی از خشونت و آزارجنسی، اما این معنای مهم همیشه در بحث‌ها گم می‌شود چون ذهن متعصب《ما》رهایی جنسی را《بی‌بند و باری》می‌داند.

10:48

براساس آمار جمع آوری شده از ادارات ثبت احوال در بلوچستان از ابتدای سال در گروه های سنی۱۰ تا ۱۴ سال دو هزار و ۴۰۵ مورد ازدواج به ثبت رسیده و این یعنی آمار بالای کودک‌همسری در بلوچستان.

16:58

اگر خودمان بعنوان یک زن شانس آورده‌ایم و هنوز "غزل" نشدیم، سرنوشت‌های احتمالی دیگر غزل را پیش چشممان دیده‌ایم:

12:08

داستان مدوسا مانند بسیاری از داستان‌های اساطیر توسط زنان عصر جدید بازخوانی شد. مدوسا همچون آتش زیرخاکستری بود که پدرسالاری و مردسالاری هر چه کردند جلوی نفس‌های دمنده بر آن را بگیرند نشد، سر بریده‌ی دختر گورگون‌ها تبدیل به نمادی برای انتقام تاریخی تمام زن‌هایی شد که به قتل رسیدند، زنده زنده سوزانده یا خاک شده بودند، و یا به راحتی در سکوتی جمعی از حق بر بدن‌شان بیگانه شدند چرا که بدن‌شان می‌توانست محل نزاعی باشد بر سر منافعی که خود هیچ نفعی از آن نداشتند.

12:02

وقتی نام مهاجرت به میان می‌‌آید اغلب سخن از مردانی است که مقصد و مسیری را برای زندگی انتخاب می‌کنند اما در این میان کمتر به زنان و مصائب‌شان پرداخته می‌‌شود. زنان در مسیر مهاجرت رنج‌‌های زیادی را متحمل می‌‌شوند؛ مخصوصا اگر باردار باشند و وضعیت عادی نداشته باشند. معصومه حسنی، یکی از هزاران زن مهاجری است که روزی به دلایل وضعیت بد امنیتی کشورش و تهدیدهایی که همسرش دریافت می‌‌کرد مجبور شد با همسرش راهی دیار غربت شود اما در این مسیر مشقات و سختی-های زیادی را تحمل کرد؛ چرا که او هفت‌‌ماهه باردار بود و این راه دور و دراز و سفر به اندونزی نه‌تنها آرامشی به دنبال نداشت که راهی از سر بیچارگی بود.

09:45

یک سال می‌شد که از دیار مهاجرت؛ ایران به وطن بازگشته بودیم. خانواده‌ام در وضعیت اقتصادی و اجتماعی خوبی نبودند. من مجبور بودم کار کنم تا هزینه‌های درمان و دارو را تهیه کنم. من باید کار می‌کردم تا خواهران و برادران کوچک‌تر از خودم درس بخوانند.

11:00

ما برمی‌گردیم! از همان‌جا که بُردیدندمان جوانه می‌زنیم و دوباره می‌روییم. چرا که ما سربازان خط مقدم مصافِ تاریکی و نوریم! و «حماسه» نام دیگر ماست! این نسل، سری نترس و دل بزرگ دارد! گواه این مدعا نیز مصاف ما در زمین و میدان رزم است.

14:53

بشر همیشه تلاش کرده شرایط زندگی انسان را بهبود بخشد و برای به حداکثر رساندن رفاه در همه‌ی جنبه‌های زندگی مانند پویایی و سرپناه سخت کار کرده است. در طول زمان، این تلاش‌ها شاید بیشتر معطوف به رویارویی با نیروهای طبیعت و تسلیم کردن آنها در برابر هوس‌ها و امیال انسان بوده است. در مقابل وقتی صحبت از زندگی و فیزیولوژی زنان می‌شود، مردان بر حفظ وضعیت موجود سرمایه‌گذاری می‌کنند. با وجود پیشرفت‌های عظیم پزشکی که ممکن است به زودی منجر به خلق انسان آزمایشگاهی شود، زنان با رنج‌های قاعدگی و سختی‌های زایمان و بارداری به حال خود رها شده‌اند.

10:04

دوازدە دی ماە حکم زندان زهرا محمدی فعال سنندجی قطعی و برای اجرا به دادگاه فرستاده شد، زهرا که معلم زبان کوردی است و از فعالان انجمن نوژین سنندج است به دلیل تدریس زبان مادری به پنج سال زندان محکوم شده است.

09:22

«حضور در زندان و جدا بودن از جامعه و تحت شرایط محدود و خاص بودن، خود چالش‌ها، ضایعه‌ها و تغییرهای منفی به حیث جسمی و روانی در فرد زندانی ایجاد می‌نماید که این امری ناگزیر است. اما زندانی به هیچ عنوان نباید بیش از آنچه را که اقتضای حصر است تحمل کند و دلیل معاینه‌ی نخستینِ زندانیان در بدو ورود نیز به همین جهت است که همیشه بتوان مطالعه و بررسی کرد که آیا به ایشان فشاری بیش از آنچه زندانی و محبوس بودن بر افراد وارد می‌کند، شده است یا خیر!»

13:12

10:14

نابرابری در اقتصاد ما کاملا نمایان و آشکار است. نه تنها یک درصد بالای جمعیت دارای ثروت بیشتری نسبت به ۵۰ درصد پایینی جمعیت هستند، بلکه به نظر می‌رسد تفاوت جنسیتی قابل توجهی در ثروت میلیاردرها نیز وجود دارد. در سطح جهانی، تقریباً یک نفر از هر ده میلیاردر امروزی زن هستند – و همین امر در سال ۲۰۱۰ نیز صادق بود.

11:06

در سال‌های اخیر تعداد قابل توجهی از دختران و زنان در بلوچستان به دلایل مختلف قربانی خشونت‌های خانگی شده‌اند اما در طی یک سال گذشته مواردی رسانه‌ای شده و موارد بسیاری در سکوت خبری به علت ترس از بی‌آبرویی و یا ترس از جان مدفون گشته است.

12:23

مرگ ومیر مادران باردار و نوزدان در آمارها و گزارش‌های رسمی حکومت جمهوری اسلامی ایران درحال پیمودن سیر صعودی وخبر از عمق یک فاجعه در بلوچستان می‌دهد‌.

10:21

بهداشت باروری نیز در کاربرد وسیع و جهانی‌اش به سلسله رفتارهایی اشاره دارد که هدف اصلی‌شان ایمن‌سازی روابط جنسی است. از آنجا که روابط می‌تواند به بارداری منتهی گردد، این دستورات و رفتارها بهداشت باروری نامیده شده‌اند. پس بهداشت باروری، پیش و پس از آن را نیز شامل می‌شود. از آن میان واژه‌ی کنترل جمعیت، واژه‌‌ای جمعیت‌شناختی است. صرف نظر از تاریخچه‌ی درازی که برای نظریات جمعیت‌شناختی از دوره‌ی ماقبل فلسفه و دوره‌ی شکوفایی آن در یونان و آتن، نقل می‌کنند، بسیاری از جمعیت‌شناسان، دیدگاه‌های جامعه‌شناختی مبتنی بر کنترل جمعیت را به توماس مالتوس ( ۱۷۶۶ م) نسبت می‌دهند. وی نخستین کتابش را در ۱۷۹۸ در موضوع «عدم تعادل بین جمعیت و وسایل معیشت»، به چاپ رساند.

12:58

انقلاب ایران، انقلابی سیاسی بود، نه اجتماعی. بنابراین دولت بورژوایی و مالکیت بورژوایی تغییری نکرد و جمهوری اسلامی، همچنان یک دولت بورژاویی باقی ماند.

08:19

بل هوکس، فمینیست سوسیالیست آمریکایی است که به سبب مطالعات پساساختاری‌اش درباره‌ی درهم‌تنیدگی نژاد، سرمایه‌داری و جنسیت شهرت یافته است. وی در مقاله‌ی «خواهرانگی؛ اتحاد سیاسی میان زنان» به مقوله‌ی خواهرانگی میان زنان در جنبش رهایی‌بخش زنان پرداخته و توضیح داده که چرا و چگونه باید از نهادینه شدن ساختار سلطه و سلسله مراتب میان زنان جلوگیری شود. هوکس در این قسمت مقاله به توصیف این مسئله می‌پردازد که چرا زنان نمی‌توانند از تفاوت‌هایشان به منظور رویارویی و سپس متحد شدن استفاده کنند و آن چه که آنان را وا می‌دارد تا باور کنند که در صورت انجام این کار، دست به قربانی شدن و نابود شدن می‌زنند، روند اجتماعی شدن جنسیت‌زده و طبقاتی است.

09:12

بل هوکس، فمینیست سوسیالیست آمریکایی است که به سبب مطالعات پساساختاری‌اش درباره‌ی درهم‌تنیدگی نژاد، سرمایه‌داری و جنسیت شهرت یافته است. وی در مقاله‌ی «خواهرانگی؛ اتحاد سیاسی میان زنان» به مقوله‌ی خواهرانگی میان زنان در جنبش رهایی‌بخش زنان پرداخته و توضیح داده که چرا و چگونه باید از نهادینه شدن ساختار سلطه و سلسله مراتب میان زنان جلوگیری شود. وی در این بخش مقاله به یادگیری احترام به الگوهای رفتاری مختلف می‌پردازد و این که چطور احترام به تنوع و تکثر می‌تواند موجب ایجاد اتحاد و خواهری در جنبش زنان شود.

08:20

بل هوکس، فمینیست سوسیالیست آمریکایی است که به سبب مطالعات پساساختاری‌اش درباره‌ی درهم‌تنیدگی نژاد، سرمایه‌داری و جنسیت، شهرت یافته است. وی در مقاله‌ی «خواهرانگی؛ اتحاد سیاسی میان زنان» به مقوله‌ی خواهرانگی میان زنان در جنبش رهایی‌بخش زنان پرداخته و توضیح داده که چرا و چگونه باید از نهادینه شدن ساختار سلطه و سلسله مراتب میان زنان جلوگیری شود. هوکس در این بخش به در هم تنیدگی ستم جنسی و ستم نژادی می‌پردازد و توضیح می‌دهد که چرا جنبش فمینیستی بدون توجه به ستم نژادی، جنبشی ناقص و متناقض است.