جوان كرمي

طهران - رواية "الأربعون" هي الكتاب الثالث للكاتبة الإيرانية "سبيده محمديان"، لكنه أول كتاب منشور لها. تم إعلان حظر أول كتابين لها في إيران ولم ينجحا في الحصول على ترخيص الطباعة من وزارة الثقافة والإرشاد الإيرانية.

كان لمصير الكتابين الأولين، بحسب الكاتبة سبيده محمديان، الكثير من التأثيرات العاطفية السلبية عليها، حتى كتب الكتاب الرابع عام 2009، والذي قبلته دار النشر "روشانجاران ودراسات المرأة" تحت إدارة "شهلا لاهيجي"، أصبح نشر هذا العمل نقطة تحول في مسيرتها الأدبية وحياتها المهنية.  

وقالت سبيده محمديان "الأربعون كان أول كتاب ينشر لي، وبعد تجربة مريرة بمنعي من نشر أول كتابين كان نشر هذا الكتاب تجربة ممتعة للغاية. كنت صغيرة جداً وفي تلك المرحلة من مسيرتي المهنية، كان دعم شهلا لاهيجي لهذا الكتاب ذا قيمة كبيرة بالنسبة لي، لأنني كنت أمر بوقت صعب للغاية بعد أن شعرت بخيبة الأمل من مصير أول كتابين لي".

وقد لاقت هذه الرواية بعد طبعتها الأولى استحساناً كبيراً، وحصلت على لقب أفضل رواية نشرتها روشانجان عام 2009، وقد أشاد بها النقاد خاصة لأسلوب كتابتها ونثرها المتدفق والجوانب البصرية للقصة التي تميل إلى التشويق. وأن يتحول إلى فيلم ومسرحية. الآن، وبصرف النظر عن نسخته المادية والإلكترونية، فقد تم نشره أيضاً بشكل صوتي بصوت المؤلف بواسطة Parilla Studio.

هذه الرواية عبارة عن سرد لـ 48 ساعة من حياة امرأة تدعى "برنيان" تأتي إلى الوعي الذاتي من قلب المأساة. امرأة من الطبقة المتوسطة التي أعاقت رعايتها ودعمها من عائلتها ومن حولها نموها ووعيها الذاتي وهو نوع من العنف الخفي. تظهر هذه الرواية أن العنف ضد المرأة واضطهادها لا يتم دائماً بطريقة قسرية ومفتوحة، وفي كثير من الأحيان يتم بطريقة ناعمة وخفية، خاصةً في الطبقة الوسطى من المجتمع. تناولنا من خلال الحوار مع سبيده محمديان الجوانب الاجتماعية للرواية وشخصية برنيان وارتباطها بالزمان والمكان والسياق التاريخي والاجتماعي لولادة هذا العمل.

 

رواية "الأربعون" كتبت قبل 14 عاماً، ما هي الخلفية الاجتماعية والسياسية التي أدت إلى تأليف هذا العمل وما هو نوع الجو الذي ولدت فيه روايتك؟

كانت فترة الثمانينات من القرن الماضي هي الفترة التي تسمى بالعصر "البناء" وكل تلك السياقات التاريخية التي لم يتم فيها إعطاء الأولوية لقضايا مثل قضايا المرأة وتم الاهتمام بها. وكان هناك وقت يمكن فيه معالجة القضايا المهمة مثل قضايا المرأة. وأذكر أن هذا حدث في مجال السينما في ذلك الوقت. لقد تجاوزنا للتو السينما المسماة "الدفاع المقدس" ويمكننا الانتقال ببطء إلى مفاهيم أخرى، مثلما حدث في نفس العام عندما أخرج "ناصر تقوي" (مخرج سينمائي) فيلم "ورقة بيضاء" وظهر الحديث ببطء عن قضية المرأة. بالطبع، تم ذكر ذلك، ولكن ربما أصبح أكثر أهمية.

بطلة روايتي "برنيان" امرأة تبلغ من العمر 30 عاماً، وهي نوعاً ما نتاج أحداث ما بعد الحرب، عصر البناء، عصر الأمل وما بعده. أعتقد أن فترة الثمانينات كانت مؤثرة من حيث أن أبواب السينما والأدب كانت تفتح ببطء أمام اهتمام النساء، ويمكن القول إنها كانت مهمة لهذا السبب وتأثيرها على مصير القصة الرابعة.

 

هناك تطابق بين عملية التغيرات في وضع المرأة في إيران بشكل عام والتغييرات التي تحدث لـ "برنيان"، ما هو تحليلك حول هذا؟

الحقيقة هي أنه منذ الثورة الإسلامية وحتى اليوم، وعلى نفس التقويم التاريخي الذي ننظر إليه، بدأنا الاهتمام بقضية المرأة منذ عهد حكومة محمد خاتمي، ونقاط الضعف القانونية الموجودة لدى النساء.

من حيث العمر، كنت أقرب إلى عمر برنيان عندما كنت أكتب قصتي "الأربعين"؛ اعتقدت أن بداية هذه التغييرات تبدأ بالوعي الذاتي للمرأة. بالطبع، ما أفكر به في روايتي، بعد أكثر من عقد من الزمن، هو أنه ربما في عملي، المكان الذي أبدأ فيه الحديث عن المرأة وهي في الأربعينيات عندما يبدأ من الوعي الفردي. برنيان بطلة القصة تتخلص من المأساة التي تحدث لها إلا أن كل تغيير يغير شيء من الداخل، وتستمر هذه العملية في القصة التالية. بما أن جميع الشخصيات الرئيسية حاضرة بطريقة ما في قصصي اللاحقة، فإن هذا يتغير تاريخياً إذا نظرنا إلى العقود المختلفة التي كتبت فيها الروايات، تماماً كما طلبت، إنها تتحرك مع الوقت وتصل إلى نقطة حيث يتغير هذا في حد ذاته، يؤدي إلى تغييرات في الهياكل الأكبر.

كان هيغل يرى أن "العباقرة هم من يقبلون الروح الاجتماعية لعصرهم"، أي أنهم ليسوا مبدعين بل متقبلين ويساعدون الزمن على زرع ما هو حامل. ونتساءل ما هي العلاقة بين "برنيان" ونساء العصر الذي أدى إلى انتفاضة Jin Jiyan Azadî؟

ومن الطبيعي أن الجيل الذي عاش وقت كتابة الأربعين، ربما كان بعضهم أمهات الفتيات اللاتي شاركن في الحراك الأخير، لهذا السبب، هم جيل التأثير. ما تجاربهم السيئة، ما تجاربهم الجيدة، ما هي الحركات التي قاموا بها، ما هي الحركات التي لم يقوموا بها. لأن أطفالنا والجيل الذي جاء بعدنا شاهدوا ما حدث لنا. ولهذا السبب، في كثير من الأحيان، تصرفوا ضدنا تماماً، أي أنهم يتصرفون بحذر وحتى أمل كاذب، كما كان لدى جيلنا في الستينيات، أو حتى في الخمسينيات.

ولهذا السبب يمكننا أن نقول نعم، روح العصر تسود هناك ويظهر أن المجتمع يتغير ببطء. إنه يتجه نحو قضايا كاد أن يتم تجاهلها منذ عقدين أو خمسة عشر عاماً، وكان هذا طبيعياً لأن البلاد كانت قد خرجت للتو من الحرب وكان لديها ببطء هيكل الثورة التي حدثت على القوانين، والحياة العامة للشعب. وحتى أسلوب حياة الناس، حتى تعليمنا ومدارسنا وتعليمنا كان له تأثير. ولذلك فمن الطبيعي أن يكون خروجها هو العودة إلى رشدنا فجأة والنظر إلى الوضع الذي حدث والجهود الصغيرة التي تبدأ ببطء.

ولعل هذه الجهود تبلورت اليوم في أطفالنا الصغار الذين شاركوا في الحركة النسوية، وطبعاً في أنفسنا نحن الذين وصلنا إلى مستوى الوعي الذاتي والنمو لمعرفة حقوقنا.

 

في الأعمال الكلاسيكية في إيران، عادةً ما تكون الشخصيات النسائية سلبية وضحايا، ويتم التركيز بشكل أكبر على "خصائصهن"، "ذاتية" المرأة لكن في "الأربعين" نرى الطريق الذي يسلكه بطل الرواية من السلبية والضحية إلى اليقظة والوعي الذاتي و"الذاتية". كيف يبدأ هذا المسار بالنسبة للنساء؟

اعتقدت أن الأربعين بصرف النظر عن مفهوم الحداد الذي تحمله القصة، هو الحداد على وفاة تلك الشخصية الجالسة على الأرض. كرسي الضحية. لا تحزن برنيان على ما قدمته فحسب، بل تحزن على كل الشخصية التي فقدتها، ترى نقاط ضعفها، تراقب من بعيد، تتقبل التغيير في حياتها وبعد الأربعين حان الوقت لبناء مكان جديد. وبمجرد أن تنهض من كرسي الضحية وتخلق لنفسها حياة جديدة وهو الموضوع الرئيسي للكتاب.

حتى في كتابي القادم "قصة حواء وأذن القمح"، لم تعد الشخصيات النسائية على كرسي الضحية. وحتى عندما يريدون وضعهم على مقعد الضحية، فإنهم لا تقبلن هذه السلبية وتكن فاعلين. الآن، قد يؤدي هذا الفعل حتى إلى موت شخصية ما في سياق ما، مثل قصة حواء، لكن الشخصية لا تقبل البنيات المفروضة عليه بأي شكل من الأشكال، تستمر هذه العملية حتى أعمال أخرى حاولت فيها النظر إلى النساء.

 

تتناول رواية "الأربعين" قضية حساسة ودقيقة في حياة المرأة، وهي ليست مهمة وسهلة العرض. لكن هؤلاء النساء اللاتي يتم الاعتناء بهن، مثل "برنيان"، غالباً ما تواجهن فجأة "عرية الواقع" من خلال مأساة. ما يسميه العمل نفسه "مواجهة الحياة الحقيقية"، هل يمكن تسمية هذه القضية بالقمع الخفي؟

يجب أن نتقبل أننا نعيش تماماً في ظل نظام أبوي. إن الطريقة التي يتصرف بها هذا النظام هي التي تصنع الفرق. في بعض الأحيان يكون الأمر عنيفاً، ويتجلى في شكل جرائم الشرف، مثل رواية حواء، وأحياناً مثل هذا النظام الذي نحدده، على ما يبدو في الأسرة الحديثة اليوم حيث يتم تعليم الجميع وأوهامهم أنهم يسعون لرفاهية المرأة وتحسين وضعها، في الواقع، النظام هو نفسه يختلف فقط شكل تنفيذه.

لقد استمرت هذه القضية بتعريفات مختلفة حتى وقت قريب. في كثير من الأحيان نرى أشخاصاً ينتمون إلى عائلات تتمتع بتصنيفات جيدة جداً مثل المتعلمين والمنفتحين والمطلعين على الثقافة الحديثة، ولكن يتم تطبيق نفس الأنظمة. وهذا ما أؤكد عليه في كتابي، إن جذور النظام الأبوي عميقة جداً لدرجة أنك قد تعتقد أنه يمكنك قطع هذه الشجرة بنشاطك، لكن جذورها، مثل شجرة الـ "لير" التي تمتد لمئات الأمتار في باطن الأرض، حتى الأشخاص الذين لا يبدو أنهم نشأوا في هذه الثقافة، يبدو أنهم متعلمون، ولديهم الكثير من العلاقة الحميمة مع زوجاتهم، ولكن يبدو الأمر كما لو أن هذه الجذور قد انتقلت إليهم. أن تُمنح المرأة مكانة مقدسة تحد فيها تصرفاتها في مواجهة هذه المكانة المقدسة ومنحها شخصية الفتاة الطيبة مثل برنيان، التي تستطيع أن تستر وتقمع أي تمرد؛ إنه شيء حدث في ثقافتنا وما زال يحدث.

لقد وجدت الشجاعة للخروج من هذا القالب ولا اهتم كيف يتم تعريف المجتمع الذكوري وحتى المجتمع الثقافي الإيراني بأنها "امرأة صالحة أو أم صالحة أو ابنة صالحة". حاولت تحدي هذه الصورة في كل مكان. في كتاب "مولود في 16 أغسطس" حاولت أن أتحدى صورة الأم الصالحة، في كتاب رواية حواء حاولت أن أتحدى صورة الزوجة الصالحة، وفي كتاب "الأربعين" وشخصية برنيان تم تحديت صورة الفتاة الطيبة. أعتقد أنه لست الوحيدة بل كل النساء في ذلك الوقت كن تحاولن تغيير الصورة، ونتيجة جهودهن التي تبلورت في العامين الماضيين، فأن جميع الكتاب أو الناشطين الذين عملوا لسنوات لم يعودوا يخشون شيئاً، وقطعن أشواطاً لمواجهة الرقابة والقمع.