جوان كرمي

كرمنشاه ـ كانت مدينة جوانرود في شرق كردستان من أكثر المدن الجديرة بالاهتمام في الحركة الثورية لـ Jin Jiyan Azadî 2022 وبحسب عدد سكان المدينة ونسبة مشاركة مواطنيها في الحركة المذكورة، يمكن القول إن هذه المدينة حصلت على أعلى نسبة مشاركة ويجب أن تسمى المدينة الأكثر ثورية.

في انتفاضة شوارع هذه المدينة، قُتل ثمانية أشخاص وجُرح العشرات. كان حضور النساء في الاحتجاجات الثورية لهذه المدينة واسعاً جداً، بدءاً من السيطرة على الساحة وقيادة النساء في التجمع الاحتجاجي الأول يوم 16 أيلول/سبتمبر، إلى إصابة امرأة بسلاح أمام كاميرا الهاتف المحمول الخاصة بالمتظاهرين.

كتب المتظاهرون/ات شعارات مناهضة للسلطات على جدران المحافظة ومكتب المخابرات أمام القوات الأمنية وفي الإضراب الواسع يوم 22 كانون الأول/ديسمبر الذي قامت به امرأة واحدة، أصيبت واعتقلت العشرات من النساء.

لكن الاهتمام بهذا الأمر قليل جداً، وعوامله وأسبابه الاقتصادية والاجتماعية أقل بكثير! وفي هذا السياق، تحدثت وكالتنا مع المحللة الاجتماعية والسياسية "بافان بيستون"، التي تناولت دراسة العوامل الاقتصادية والاجتماعية للثورة، وذاتية الشابات، وتحقيق هذه النتيجة من خلال عدسة "وضع الشابات في سوق العمل".

 

لا توجد تقارير كثيرة عن وضع عمل المرأة في جوانرود، كيف ترون الوضع العام؟

تخلق التطورات الاقتصادية معها أدواراً اجتماعية جديدة، وكل دور سيصبح صندوقاً يضم القيم والتطلعات الخاصة لوجودها الاجتماعي الجديد. ومن هذا المنطلق فإن أي تحليل ثقافي أو اجتماعي أو أخلاقي أو غيره، إذا تم تجاهل الجوانب الاقتصادية للوضع السائد، لن يكون تحليلاً شاملاً ومفيداً. على سبيل المثال، إذا ألقينا نظرة على المجتمع الإنجليزي خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، فسنرى كيف يقوم الناس بأدوار مختلفة في التحول التاريخي من تشكيل اجتماعي إلى آخر. كان هناك أشخاص يعتبرون جزءاً من الأرض يتم تداولهم بين الإقطاعيين؛ خلال الحركة المذكورة أعلاه، نزع هؤلاء الأشخاص أنفسهم من الأرض التي كانوا مرتبطين بها، وخلقوا دوراً جديداً في المجتمع الأوروبي، والذي سمي فيما بعد بالبروليتاريا. ومن خلال الوجود الاجتماعي المؤلم الذي عاشوه يومياً، خلق هؤلاء الأشخاص قيماً مثل العدالة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروة وغيرها، وهي القيم التي جعلت فيما بعد من الطبقة المذكورة قوة متماسكة وقوية في المشهد السياسي والاقتصادي للبلاد في القرن الـ 20.

وبهذه المنهجية المحددة يكون لكل مجتمع ذات ثورية وفقاً لأسلوب حياته الاجتماعي والاقتصادي، ذات لا تحدد له حياته الطبيعية قدراً سوى الاستغلال والانحطاط، ويحمل معه هذه المهمة التاريخية للتحول. كل شيء وكما سنناقشه من خلال حوارنا يصل لأعلى درجات التجريد من الإنسانية في إيران وبالطبع في مدينة جافانرو.

أود بهذه المقدمة أن أحصر دائرة تحليلي الاجتماعي في حدود البلدة الصغيرة التي قضى فيها الكاتب حياته كلها، وأن أطبق مثل هذا التحليل العام والكلي على مثل هذا المجتمع الصغير.

الحديث عن مثل هذه القضايا على هذا المستوى ليس بالمهمة السهلة، في هذه الجغرافيا، ولا تتوفر إحصاءات صحيحة وموثوقة تتعلق بالقضايا الاجتماعية. في الأساس، ليس لدى الحكومة السياسية أي دافع لمثل هذه الأعمال، بل تمنعها قدر الإمكان، وبالتالي، فإن معظم الادعاءات المذكورة في هذه المقالة مستمدة من الملاحظات الميدانية للمؤلف والخبرة الحياتية.

"المرأة" هي المفهوم الأساسي والمركزي لهذا الحوار ونحن نعتقد أنه في ظل الظروف الاجتماعية الحالية، فإن المرأة في حياتها الطبيعية حامل لإحداث تغييرات هائلة في الحياة الاجتماعية. والشاهد على هذا الادعاء هو التاريخ المليء بالظلم والاستغلال الذي مررن به؛ ولنتذكر أننا نتحدث عن مجتمع تم فيه، بسبب الثقافة الدينية أو أي فكر تقليدي آخر، ختان النساء وتشويههن، ودفع ثمنهن بالدم، وقتلهن تحت عناوين قضايا الشرف، وقُتل العشرات. إلى غيرها من مثل هذه الحالات. مع مثل هذا التاريخ في العقود الثلاثة الماضية في منطقة هورامان - التي تعد جافانرو أيضاً جزءاً منها - شهدت الطريقة التي يمارس بها الناس أعمالهم تغيرات عميقة، تغيرات بالطبع تأثرت بالنظام الاجتماعي الذي يحكم إيران بأكملها، وهذا مع وجود خصائصها الثقافية والجغرافية. 

 

منذ متى أصبحت المرأة قوة عاملة رئيسية في جافانرو وهل جلب لها هذا الوجود في السوق الاستقلال أو المساواة أو التحرر من الاضطهاد؟

خلال العقود الثلاثة الماضية، سيطرت أسس ومتطلبات الاقتصاد الرأسمالي ببطء على جميع جوانب حياة الناس. إن نظام القيم السابق الذي كان يقوم على أخلاقه وأسسه التقليدية ويعتبر وجود المرأة في سوق العمل مخالفاً لقيمه، تم كسره تدريجياً بواسطة المنطق البرجوازي حتى تتمكن المرأة من التواجد في سوق العمل. بالنسبة لشخص عاش هنا، من السهل أن يفهم ما دفعته النساء الأوائل اللاتي عملن في هذا المجال وما هو النجاح الذي سمعنه؛ على أي حال، كان الفائز في هذه المعركة هو أسلوب الحياة البرجوازي. وحتى الآن، إذاً بدت سيطرة الاقتصاد الرأسمالي على أسلوب حياة الناس عاملاً فعالاً في تحرير المرأة، فإنها ستجد وجهاً مختلفاً في الاستمرار وعند التنقيب في نوعية حضور المرأة. في سوق العمل. وجه لا يظهر إلا استغلال جسد المرأة وقوتها العاملة. الملاحظات العامة في هذا المجال كارثية للغاية. وفي بعض الوظائف تعمل المرأة أحياناً بأقل من نصف الأجر المعتمد من وزارة العمل، كون ما يسمى بأجور العمال المعتمد من وزارة العمل هو راتب زهيد لا يشك أحد أنه غير عادل وغير كافي. إن كيفية دخول النساء بهذه الجودة إلى سوق العمل يستحق الكثير من التفكير.

 

كيف كانت عملية تطور الاستغلال في سوق مدينة صغيرة مثل جافانرو؟

في مدينة مثل جوانرود، ربما كان أولئك الذين بدأوا في بناء المبنى بغية بيعه، هم أول من أدرك أنه من الممكن كسب لقمة العيش من عمل أولئك الذين يفتقرون إلى رأس المال اللازم لبدء أعمالهم التجارية الخاصة. ومع ذلك، فإن القيود الجغرافية، بما في ذلك عدم وجود أرض في مثل هذه المدينة، وعدم استقرار الأسعار في المواد، وما إلى ذلك، لم تسمح لنقابتهم بالاستيلاء على مساحة واسعة من اقتصاد المنطقة. وكانت هناك حاجة إلى شيء أكبر، جيل جديد من الشرانخ الذين لن يعودوا يتاجرون بالتجارة الصغيرة والمحدودة بين المدن الإقليمية والشريط الحدودي، بل مع التجارة الكبيرة من دولة مثل الصين. ونتيجة لذلك، اتخذت منطقة حدودية مثل جوانرود نموذجاً يحتذى به من مدن ذات جودة جغرافية مماثلة، مدن مثل باين وماريوان.

تم فتح سوق حدودي وساد نوع من البرجوازية التجارية على اقتصاد الشعب، وهو المنطق الذي جلب فيما بعد رجال الطبقة الدنيا من الكولباري ونساء الطبقة الدنيا من البياع. وكان الروتين الاقتصادي لمثل هذا التطور يتطلب التراكم الأولي لرأس المال في أيدي عدد قليل من الناس، ولم يكن من الممكن أن يحدث مثل هذا التراكم إلا بمساعدة العمالة الرخيصة! وما هي أرخص قوة عمل من الأطياف الاجتماعية التي لا تتوقعها منهم الثقافة الأسرية الحاكمة من حيث الدخل؛ النساء والأطفال.

 

لماذا تعتبر هذه القوة الكبرى رخيصة الثمن وما هي العوامل الفعالة في خلق الاستغلال القائم؟

يمكن شراء عمل المرأة بسعر رخيص في هذا المجتمع لأسباب عديدة. جزء كبير من العاملات، بدلاً من أن تطأ أقدامهن مكان العمل بهدف كسب المال، يهربن فعلياً من السجن المسمى بالمنزل، وبهذا المعنى، فإن الثقافة التي تفرض البقاء في المنزل على النساء هي أحد العوامل التي تدفعهن لبيع جهدهن بأسعار منخفضة. ويشكل حجم الوظائف التي يمكن توظيف النساء فيها عاملاً مؤثراً آخر، وبهذا المعنى فإن المرأة التي تشكل نصف المجتمع من حيث عدد السكان تستطيع العمل في وظائف محدودة. أعمال السكرتارية، الطبخ، الأعمال التجارية عبر الإنترنت، المبيعات، إدارة المقاهي، الخ.

وفي مثل هذه الحالة، يتم توزيع مجموعة محدودة من الوظائف بين عدد كبير من النساء، وبطبيعة الحال، عندما يتجاوز العرض الطلب على العمالة، فإن معدل العمل هو الذي ينخفض. وخلف باب كل محل جيش من النساء يبحثن عن عمل، حتى لا تطلب العاملة أكثر مما حدده لها صاحب العمل.

السوق الذي طبيعته المنافسة هو أحد العوامل الأخرى. وفي مجال المنافسة النقابية، فإن أول ما ينتهك من أجل خفض التكاليف هو حقوق العمال، وتتعرض العاملات للاعتداء أكثر من نظرائهن من الرجال.

وفي هذا الصدد يمكن ذكر أسباب أخرى ومهمة؛ غياب النقابات والمؤسسات المساندة وظروف معيشية عامة غير مناسبة وغيرها.

وهذا المصير لم يكن ولن يقتصر على النساء الكرديات، في ألمانيا وإنجلترا بعد عصر النهضة وأمريكا في القرنين التاسع عشر والعشرين... وكان الوضع هو نفسه مع بعض الاختلافات. والواقع أكثر تعقيداً. وبما أنه لا يوجد أي رقابة على عقود العمل من قبل أي جهة قضائية وقانونية، فإن هذه الصفات لا يمكن أن تكون بعيدة عن الأذهان. فإذا لم تقبل المرأة هذه العبودية في مكان آخر، فعليها أن تقبل نفس هذه العبودية بطريقة أخرى، في سجن يسمى الوطن. إن ما يعرف بالعمل المنزلي كان يعتبر في السابق عملاً مدفوع الأجر بموجب عقد اجتماعي في أوروبا.

 

على الرغم من كل ما لديهم من تنوير، يجب أن أقول إن هذه التحليلات مريرة ومؤلمة للغاية. هل من الممكن أن نأمل أن تتمكن الشابات من تحرير أنفسهن من القمع والاستغلال الحالي؟

إن مصير المرأة في هذه الجغرافيا، وبهذه الإحداثيات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، لا يمكن أن يكون إلا العبودية. لكن بهذا المعنى بالتحديد تفتح المرأة الباب أمام التحرر. يعتقد ماركس أن الذات الثورية هي التي تم تجريدها من إنسانيتها أكثر من غيرها. المرأة المحرومة من كل ما هو فن وإبداع إنساني تحت عناوين مثل الشرف والضعف وغيرها، في دائرة المفاهيم الثقافية، تولد ثورية.

وعندما يواجهون مثل هذه التفاوتات في بيئة العمل، فإنهم يتجسدون بشكل أكثر وضوحاً في الجملة الشهيرة في البيان الشيوعي: ماذا سيخسرون سوى أغلالهم؟ وحيث يرسم هيغل هذه الصورة الملحمية للخادم في "الآلهة والعبيد" كشخص يمكنه القتال حتى الموت، كما لو كان يصور الوجه الجميل لامرأة كردية، فهنا نساء يمكنهن القتال حتى الموت؛ وتظهر أحداث العام الماضي أنها ثورية تفوق خيال المرأة.

ومن ضمن هذه الحالات، فإن "المرأة العاملة" هي الموضوع الذي تتمثل مهمته التاريخية في كسر الرباط العنيد بين النظام الأبوي والرأسمالية، فالمرأة العاملة هي العدو الطبيعي لكليهما، وهذا ما يفتح أمامها مثل هذه الصورة الجميلة والساحرة.